改革宗不信派素描——提摩太凯勒的假福音
耶利米书5：1-6你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。我说：“这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。”哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。因此，林中的狮子，必害死他们；晚上(或作“野地”)的豺狼，必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们；凡出城的，必被撕碎。因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。
耶利米书7：8-11看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神。且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：“我们可以自由了。”你们这样的举动，是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿，在你们眼中，岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
耶利米书7：3-4万军之耶和华以色列的神如此说：“你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’”
马太福音3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们， 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
在教会里交鬼通灵行邪术拜偶像说谎淫乱贪恋玛门的灵恩派巫女法师拙劣的表演连不信的外邦人也看不上眼，当然更不能让教会中识字的文化人折服，所以他们就转投博大精深的新加尔文主义改革宗神学宗派，想通过这些传“纯正”神学的人认识神。因为灵恩派和新加尔文主义所信的都是不是圣经里那位神，而是“你们便如神”中的“你们”（创3：5），都是在敬拜信仰自己，拜的是同一个灵。所以从灵恩派跳到改革宗，或从改革宗跳到灵恩派一点都没有困难，他们可以随自己的喜好随时让自己从这边到那边，让自己觉得进入了更正统或更属灵。
感谢主，神的供应总是那么及时和准确。因为认定标榜自己是改革宗归正宗的人士通常是自我催眠，用自己理解的神学造了神来拜，自以为一次得救永远得救的不信派，比被邪灵催眠的灵恩派更难悔改，所以不愿在他们身上浪费时间。只希望找一个合适的标本，能清晰简单明了的勾画出当代改革宗人士的特征，让人一望就明白他们是什么货色。就像有人用丁主教作为不信派的标本，用葛培理作为妥协派的标本一样（其实共济会员葛培理牧师并不是妥协派，而是从来没有入门的不信派，是当初为了吃基督教这碗饭，强迫自己相信的）。可惜华人改革宗大虾的护法粉丝太厉害，例如远粉、唐迷、王怡的护法等都令人望而生畏，惹不起，只能打美国人的主意，于是，发现提摩太凯勒是合适的标本之一，就拿他开刀吧。
提摩太凯勒（Timothy Keller或译作提姆•凯乐）是著名的基督教思想家、护教家、讲员与畅销书作者，更被誉为“21世纪的鲁益师”（C. S. Lewis， 这种类比真是恰如其分。鲁益师是一位不信圣经真实和权威，不信耶稣基督是独一救主，不信唯独信心和恩典，因着宽广的胸怀接纳天主教和摩门教的基督教作家和护教家）。作为纽约改革宗救赎主长老教会的主任牧师，又是威斯敏斯特神学院实用神学的助理教授与“新加尔文运动”的主导者之一，提摩太凯勒受到普世欢迎，在国内也被作为重点人物大力推荐，因此，很多人都以为他的信仰肯定很可靠，但事实并非如此。
提摩太·凯勒的名字常与21世纪鲁益师、城市植堂、福音神学、恩典更新联系在一起。其著述涉及教会、护教、偶像、苦难、工作、正义等等，而且每本书似乎都在讲福音。他是2010年第三届洛桑会议的主讲嘉宾，也为约翰斯托得的追悼会致悼词，在福音派圈子里受到高度重视。靠着城市植堂的新颖模式，20年内，他们在世界35个重要城市开拓了超过150间教会；在曼哈顿当地建立和帮助了70多家不同族裔的教会。提摩太凯勒被《今日基督教》评论为有世界性影响的牧师。
人们把提摩太凯勒称为“新加尔文主义”，是指他们能与时俱进，把加尔文神学穿上新潮时装，将新正统不信派和灵恩派一波波新浪潮、世俗哲学、新纪元思潮都装进加尔文主义里面，从而能博得世人、异教徒、豺狼、稗子、糊涂徒的一致喝彩。所以他们自称改革宗，本质上却是自由新派新正统不信派和通灵交鬼敬拜邪灵的灵恩派，是新纪元运动通灵交鬼术的实践者，是立志混淆教会与世界的圣俗分野，把教会改造成与世俗会所一样能吸引取悦不信者的休闲会所的改革家。我们可以通过提摩太凯勒看到新加尔文主义者的不信派和异教徒本质。他们辛辛苦苦所传的是一个人造的假福音。
第一，提摩太凯勒所传的是假福音。
提摩太凯勒是“福音神学”的发明人（根据需要发明不同的福音适应不同人群对象），唐崇荣博士推崇这样的高见，模仿出归正福音运动。然而提摩太凯勒传的却是与使徒、先知、圣经、基督教会所传的完全不同的另一个福音，是假福音。
1、功成身退睡大觉去了的造物主。
提摩太凯勒是“神导进化论”（有神进化论）的信仰者，他拒绝按字面理解年轻地球是6天24小时创造的圣经真理。他说：“我相信创世纪1-11章和亚当夏娃的历史性，但我不相信年轻地球创造论和6天24小时的创造法。”神导进化论认为上帝创造了世界和人类，设立自然律和道德律后就功成身退睡大觉去了，再也不管世界和人类。显然支持这种“神导进化论”的牧师良心都被狗吃了，他们读到圣经里说“诗103：19耶和华在天上立定宝座，他的权柄(原文作“国”)统管万有。约5：17耶稣就对他们说:“我父作事直到如今，我也作事。”耶23：23耶和华说:“我岂为近处的神呢?不也为远处的神吗?”诗33：13-15耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。18-19耶和华的眼目，看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人；要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”等等经文竟然能够心安理得，毫不惭愧。神保守圣徒的的每一根骨头（诗34：20），记数装载圣徒的每一滴眼泪（诗56：8），数算圣徒每一根头发（太10：30），神喂养小乌鸦（诗147：9），当然也管理天使，惩治恶人，管教犯罪的百姓。这些都是圣经的清楚教导，与神导进化论者所信的睡大觉的神完全不是一位神。他们让上帝功成身退，无非是为了不让上帝每天看着他们说谎、邪淫、贪婪、恶念、败坏，最后来审判他们。试想一下，当你在讲台上忽悠信徒说：上帝岂是真说……；不能按字面理解；是诗意的象征；或者散会之后去和小三约会，到夜店放松一下；或者与异教徒、异端邪教不信派坐在一起讨论计划建造巴别塔搞合一运动发布什么共识宣言时，“耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”会让他们心里多么不爽。他们绝不肯要这样一位随时盯着他们的上帝，情愿喜欢那位睡大觉，能让他们为所欲为概不干涉的上帝，一位虚空玄幻的假神。实际上有没有这样的上帝都不会影响凯勒的福音生意、城市植堂伟业，凯勒给上帝面子，说有这么一位上帝存在，上帝应该感激涕零了。而且，若是创世记不可信，圣经其他部分是否可信就完全是他们根据自己的需要和喜好来决定，想让哪几卷圣经可信就能可信，想让哪部分不可信就可以让那部分成为夸张的诗歌和象征性的预言。对于圣经中我们无法凭信心和智慧理解接受的部分，可以“存在心里，反复思想。（路2：19；2：51）”认为圣经的一句话不可信，与认为圣经的一章、一卷、一部分、大部分不可信，本质上没有区别，就是不信，都是不信。
凯勒声称创世记第一章是一首诗歌，不能从字面理解，他说：“我认为，创世记第一章是诗歌，是为了歌颂上帝创造的奇迹和意义而被记录下来的。……我认为上帝引导某种自然选择的过程，但我拒绝全面进化的理论。”当他被要求解释有神进化论显而易见的矛盾时，凯勒就耍起了无赖：“亚当和夏娃堕落之前怎么可能有死亡呢？答案是我不知道。但我知道一定会有死亡。换句话说，当你意识到，没有动物吃虫子，没有虫子吃植物，哦，等一下，这是相当复杂的……”
在《挥霍的上帝(败家的上帝)》中，凯勒把上帝描述成一掷千金的疯狂赌徒，把独生儿子都赌输进去了。这是狂妄的亵渎。
凯勒这一派为了自己神学生意的需要，把上帝当成可以让他们任意打扮的小姑娘，把上帝看作陶匠手里泥巴捏的小人，根据自己的需要可以按照他们的神学把耶和华上帝捏造成任何模样，或者把满是棱角的上帝斧劈刀削后硬塞进他们的神学窠臼。
2、道德楷模雷锋式的耶稣
提摩太凯勒说，“虽然上帝失去了我们，他仍然决定要迎娶我们回来，透过耶稣基督进入历史，为了要处理我们与祂的破坏的关系，这是所有的原因和后果，就是：耶稣基督透过祂的一生的牺牲和死，祂做了我们必须要活出的生活榜样，也搭救我们脱离我们以前的生活。”凯勒在这里讲述的是历史悠久的“道德救赎论”异端。“道德救赎影响论”指的是主耶稣上来到人间，靠着十字架的死，靠着他的完全的道德生活，他的完全的情操来影响我们，好让我们像他一样能过上圣洁的生活。这是彻头彻尾的异端学说，在教会史上存在有数百年了；这完全与圣经所讲的耶稣为什么上十字架的原因相反。文化基督徒、社会福音人士最喜欢讲这种孔老二、雷锋式的道德楷模式的耶稣，鼓励人们效法耶稣生活行为，认为人们只要把耶稣学的足够像，就成为义人了。他们完全不承认堕落的罪人是灵性的死人，不可能靠自己的道德自觉和别人的榜样性力量吸引去过符合上帝要求的圣洁生活。他们极力把耶稣说成是历史中的真实的圣人，也是为了模糊贬低否定主耶稣的神性，认为耶稣不过是比他们优秀的人。耶稣为什么上十字架？圣经明说是为要代罪替死受刑罚，为我们的罪作了挽回祭，止息神对罪犯的愤怒追讨，满足上帝的公义，就是承担了因我们的罪所受的惩罚。凯勒的这种思想就导致一种错误的救赎观，认为救赎是神与人合作的工作；从历史神学的角度来看，这个是泛伯拉纠主义；也就是真正的阿米念主义，就是天助自助者进入天国。
3、一切都是文化的错
和灵恩派把自己的罪推给各种污鬼邪灵一样，改革宗不信派把自己的罪完全推给文化，绝不承认自己的罪，不承认人的堕落本质。
提摩太凯勒最核心的教导是文化更新和福音处境化，他说：救恩的主要目的，是文化的更新，就是使这世界变得更加美好……。若要使人类文明被耶稣基督所塑造，教会就要为主赢得每个城市。教会要有心理准备会遇到有人指责教会对文化差异不够敏锐，而且要耐心地学习。常常为改变作好准备；以有力的布道为中心但同时要关心社会公义；在人文艺术上承担义务；与其它宗派及信仰群体合作。如果我们能救更多的灵魂，社会就会“每天进步一点点”。
因此凯勒认为人对福音的抗拒本质上是文化性的抗拒，“每一种文化拥有一套敌视基督教的‘常识性’观念使人难以相信基督，文化使人们拒绝基督的福音。”因此上帝来的宗旨就是要改变人类的文化观，从罪的文化在上帝的引导下成为义的文化；人的改变，在于他的文化观的改变，因此福音信息也该改变，福音应该适应文化差异而相应地做处境化的改变，到什么山唱什么歌。凯勒是从文化的角度来看人，也是从人的角度来看福音的。凯勒认为基督徒跟教会的当务之急，是必须要处理人对基督教反对的理由，好叫他们愿意相信。凯勒要表达的是：人是权威，能信与否在与人的工作。在这个旗帜下，圣灵的大能没有了，重生不需要了，人可以靠着道德的提升和文化的更新来改变自己。于是乎，人成了凯勒福音的中心，没有重生得救的人成了他所谓的福音的中心。
处境化是凯勒最著名的特色菜。处境化的概念是由不信派普世基督教协进会(WCC)1970年代提出来，为了代替“本色化”一词，是本色化的升级版，是本色化换了个马甲而已。他们认为，本色化主要是由传统文化的角度，去回应基督教的福音；“处境化”则除了考虑这点之外，还加上从政治、经济、科技和社会公义等其它角度来响应。因此本色化强调“自立、自养、自传”的“三自原则”；而“处境化”则进一步期望发展自己的神学体系。他们将处境化神学分为“进化式”(如政治神学等)及“革命式”(如解放神学、妇女神学、黑色神学等)两种附属分类。实际应用时，自由派神学家们，几乎都是“革命式”的观点。表面上他们希望各民族按照自己传统的社会文化宗教生活习俗来认识敬拜传扬真神耶和华，本质上则是把各民族传统的神都改名为耶和华或耶稣基督，从而实现普世基督教大统一。【请参考《昊天上帝是一只鬼》https://servantmoses.wordpress.com/2019/03/01/%E6%98%8A%E5%A4%A9%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%8F%AA%E9%AC%BC/ 】
一切民族按着他们祖宗所流传虚妄的行为文化行事为人，都是随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领撒但，就是古往今来在悖逆之子心中运行的邪灵。文化只是表面现象，根源乃在于人里面的罪和所信的魔鬼邪灵。人能因信得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。而凯勒则认为人的沉沦堕落与罪无关，都是文化的罪过，人能因信得救也和圣灵的大能，基督的宝血无关，乃是他们忽悠得好，靠他们如簧的巧舌，按着听讲之人的文化习惯，将福音处境化，改变得能让人接受，从而实现了文化更新（向世俗化的福音进化），社会进步，灵魂得救。可见提摩太凯勒所传的福音是与十字架无关，与耶稣基督宝血无关，与圣灵无关的另一个福音，是敌基督的福音。提摩太凯勒信的是另一位神，靠的是假基督，传的是另一个假福音，是基督十字架的仇敌，是魔鬼的差役。
4、进天国未必是独木桥
凯勒这种聪明人当然不会直接去否认耶稣基督是独一救主，但是他也不会冒着得罪异教徒的风险公开承认耶稣基督是独一救主。对此问题他的回答只能是“今天天气，哈哈哈……”2011年8月，凯勒接受NBC一名记者对他的访谈可以得到印证：记者：“你是否相信只有一位独一真神，而来到这位神面前只有一条的道路呢？”凯勒：“是的，我是身为基督徒这样讲的，假如耶稣基督是祂所说的，假如祂是天上来的神的儿子，假如祂真的身体从死里复活，假如祂是我们原来的创造主，假如这个都是真的，那这个就是祂所说的，那当然就只有一条道路去上帝那里，……假如耶稣就是祂所宣称的那一位，那么我们的灵魂就需要得到祂才能够在永恒里有丰满的、是活泼的生命；假如我们没有得到祂呢，我们就会在永恒里萎缩。”……记者：“那些听过耶稣的回教徒、锡克、犹太教徒，你的论点和他们的情况是如何呢？”凯勒回答：……“假如耶稣是祂所说、祂所是的，你应该得到祂；只要现在有一个人没有认识耶稣，他需要得到耶稣，假如他们没有基督，我不知道，换言之，我所知道的是我所需要知道的。我所知道的不过是你需要认识耶稣；……在其他宗教里的人哪，除非他找到基督，我不知道有另外一条路，但是上帝给我的资料是按照我需要知道的，假如有一个后门等等呢，没有人给我讲过。但是我就是不知道……”
我们可以很明显地看到，这个以改革宗牧者自居的提摩太凯勒在提问者面前，毫无勇气，用一连串的 “假如”和“我不知道”等似是而非的言语来逃避事实，甚至遮掩真理。保罗说他不以上帝的福音为耻，提摩太凯勒显然和保罗不是一路的。
二、与拜邪灵的灵恩派是一丘之貉
1、提摩太凯勒赞同东方神秘主义交鬼通灵术，如Adele Calhoun的《属灵操练手册》、傅士德的《属灵操练礼赞》之类的通灵交鬼术、推崇神秘主义交鬼巫女Ruth Halye Barton。提摩太凯勒教导他的会众用傅士德《属灵操练礼赞》中的冥想和沉思入静默观方式修炼祈祷，即通过催眠灵魂出窍的方式进入与“神”同在。http://www.newcalvinist.com/keller-richard-foster/
凯勒热衷于天主教的冥想祈祷、灵修神学，介绍了多位中世纪罗马天主教的神秘主义者，推崇他们为“内在生活的大师”。凯勒也是灵修神学 (通灵学) 的推动者，例如推荐灵修神学大师毕德生的《内在生活》。华人中这一派的名人王志勇（仁教心学异端发明者）、范学德（推崇天主教信仰和修炼方式）等等也都是这种德性。
提摩太凯勒的救世主基督教长老教会开设教导灵性冥想、东方神秘主义和修士方式的强化培训班，帮助学生触摸到他们的“内在的自我”。这纯粹是新纪元运动的玩意，也是江秀琴林大中和爱修园巫女法师教导的“内在生活（即享受与邪灵的交媾）”“等候神（实际是等鬼）” 等秘术 (分别是通灵术和交鬼术)。 http://surphside.blogspot.com/2009/06/tim-kellers-redeemer-presbyterian.html
天主教的灵修神学、新纪元异教通灵运动、印度教交鬼术、华人道教伏鬼术、灵恩派一波一波运动这些以通灵交鬼为主要内容的异教风俗都被引进基督教，用基督教的词汇神学包装成正统神学来推广教导，这些令人眼花缭乱的花哨玩意都是与古老的诺斯底异端邪灵一脉相承，是用异教的神灵来代替父神耶和华和主耶稣基督，勾引人敬拜邪灵。新改革宗人士因为不信，里面没有圣灵，而是与这些邪灵灵里相通，分外亲切，所以新改革宗人士在教会里作为灵恩派和新纪元运动的带路狗和内应、作灵恩派的保护伞，为灵恩派作神学正统担保，成为当代教会的靓丽风景，当然为了面子他们会宣告自己反对演技拙劣的极端灵恩派，而对骗术相对高明的温和灵恩派则投怀送抱高接远送奉为知己，例如对温和灵恩派华理克等。因此从改革宗跳到灵恩派或者从灵恩派跳到改革宗一点都不会有隔阂，称灵恩派为“亲爱的主内弟兄”一点不会让改革宗人士心里为难（灵恩派的本质是在教会里奉耶稣的名通灵交鬼行邪术拜偶像推广异教风俗的异教徒）。所以灵恩派常常被什么鬼附，改革宗人士也难逃厄运，例如说谎、离婚、贪婪等等。
2、用心理学来歪曲真理
提摩太凯勒擅长多种流行心理学，把心理学观念骗术巧妙地搀杂进圣经真理。例如，凯勒认为讲道目的是要帮助罪中的人重建自我形像，或者自尊心。他认为世人的属灵问题在于彻底地没有安全感，要把自我形像建立在成就和表现上，因而表现出自以为义的自我形象，人生的目的是寻找快乐，他们靠与别人的失败和缺点对比来找到自信和快乐。凯勒所传的福音是基督搭救我们脱离自我咒诅，或者自我定罪。这是凯勒对罪的重新定义，是异教观念，凯勒说：罪的意思就是自我中心，所有问题都是从这个种子发展出来的；从个人层面来看，就是我为我自己而活，我为我的荣耀，我为我的快乐而活，假如帮到我的话，我也会为你的快乐而努力的；从群体的角度来看，自我中心的意思就是拆毁世界的和平与公义，把人类的互相关系的这块布扯断。这些歪论与新纪元运动努力消灭人们的罪咎感，帮助人们犯罪后仍能毫不羞耻心安理得面不改色是同样的鬼把戏，是出自魔鬼的催眠术。同样地，凯勒对大部分圣经基本真理都用异教世俗观念重新解释，例如，他把“分别为圣”解释为“从世界脱颖而出”（鹤立鸡群），这显然不是圣经的意思。
心理学的源头是出自邪灵、精神病患者、新纪元运动邪灵，是与基督真理为敌的，却被凯勒捡来当作宝贝，凯勒甚至宣称心理学师傅尼采（鼓吹上帝死了，自己要做超人的那个尼采）对基督教的批判是基于旧约先知的想法，公开为魔鬼唱赞歌。
3、用灵恩派的俗世方式做教会生意
提摩太凯勒最有成就的标签就是城市植堂。他说，这种植堂行动来自他的异象，他的异象就是他不断鼓吹的“植堂”（开设新的教会）。他说：“根据创世纪一章，人是按照神的形象而创造的，比世上任何的万物更能显出神的荣耀。”……“比世上任何地方，城市里的每个平方寸都可看到更多神的形象——因此神看重数字”。（《获得植堂异象:圣经基本原理》提摩太凯勒）“新约中所有对于传福音的伟大挑战，从根本上来说，都是植堂的呼召，而不仅仅是与人分享信仰。植堂的目标不仅仅是“边缘地区”或是“异教徒”国家。一个基督教国家若想持守住信仰，必需不断地进行强有力的、广泛的植堂。”
虽然凯勒标榜这样的植堂异象是自己的创举，但是实际上只是灵恩派大师马盖文、彼得魏格纳、华理克等人推广的教会增长术、福音营销术的应用实践。这种灵恩派的福音连锁传销增长术不仅被灵恩派大力推广，也为所谓的保守派、正统派、异教杂派大量采用，例如良友电台神学院、海外校园就采用当代灵恩派全球首席使徒彼得魏格纳的《教会增长学》《领袖训练》作为教材。
但是传福音的目的并不是植堂的呼召，而是劝人悔改归向上帝，信靠顺服作主耶稣基督的门徒。灵恩派推广的老鼠会模式的教会增长法是出自灵恩派邪灵，凯勒的植堂异象同样是出自这个邪灵。
4、推动普世大合一，重建巴别塔
和灵恩派一样，提摩太凯勒是大合一运动的热心推动者，受到华理克、葛培理等人的称赞。提摩太凯勒在2010年洛桑巴别塔大会上作为主讲嘉宾演讲了《为主赢得城市》，这和灵恩派的转化七大山头、职场转化、三化异象等立志要作世俗巴比伦山大王大财主的论调一致。
提摩太凯勒也是2009年《曼哈顿宣言》的签署者，这个是最近一次挂名的福音派人士和罗马天主教人士联结起来推动一个共同的但是没有定义的所谓“福音”； 这个宣言从一开始它就假定所有的签署者都是主内的弟兄，唯一的分歧是他们的‘宗派背景’，严重地模糊了纯正的圣经信仰与各样异端邪说的绝对分野。它的旗帜是“社会公义和重新的占有、领导文化（就是文化的更新，教会世俗化）”。“曼哈顿宣言”的天主教希望看到“福音”的果子，就是没有重生，没有永生而在道德上的提升的福音的果子。
凯勒也是《福音联盟》的重要推动者，这是一个跨宗教的组织，任何教会都可以称自己是这个福音联盟的成员的。这些成员教会并不是传讲纯正的唯独基督的福音，取而代之的是各种不同品牌的社会福音，也就是让二十世纪成千上万教会堕入这个陷阱的社会福音；同时社会福音也垄断了这个标竿教会运动和目前浮现的各种教会运动。
综上所述，我们可以知道，提摩太凯勒所传的福音是与十字架无关，与耶稣基督宝血无关，与圣灵无关的另一个福音，是假基督敌基督的福音。提摩太凯勒信的是另一位神，靠的是假基督，传的是另一个假福音，是基督十字架的仇敌，是魔鬼的差役，是假师傅，是拜邪灵的异教徒。提摩太凯勒的错谬教训正通过福音联盟、救世主网、福音事工大会、畅销书、众多华人教牧、教会网络体系大肆传播，然而他正在推动一个违背圣经真理的假福音，勾引无数人迷路沉沦。
提摩太凯勒这一宗人的迷惑性在于他们“高举”圣经，满口都是基督教常用的属灵词汇专业用语，口口声声都是说根据圣经，让人们误以为他们非常尊重圣经，遵守圣经。然而事实上，都是演技，都是说谎，都是欺骗。
请参考:
《新加尔文主义（英文）》
论《挥霍的上帝》(林慈信)
提摩太凯勒（Tim Keller）迎合时代的【教会弄潮者】(陈鸽)
林慈信牧师 (博士)評《与提摩太凯勒交锋》
麦克阿瑟回应《曼哈顿宣言》
《钟马田（Martyn Lloyd-Jones） 妥协潮流中分别为圣的忠良》
《从提摩太.凯勒看“文化使命”的悖谬》
《唐牧是性格分裂还是一口两舌的诡诈》
《属灵操练礼赞》和教会中的冥想
灵修神学的危险
《认识灵恩派，谁是灵恩派》
《灵恩派捏造的谎言和诡诈骗术》
《成都秋雨假先知王怡牧师拘留所镀金梦圆》
《从王怡的祷告看华人改革宗与灵恩派的同感一邪灵》
《假先知王怡哭丧假预言《为中国作起哀歌（结25－28章）》批判》
《当为自己哭泣——致被王怡身上邪灵迷惑辖制者》
《王怡秋雨教会《九十五条》属灵性质》
《成都秋雨教会王怡牧师的声明是向党向国向主席呈上的效忠书》
《王怡的教皇梦——王怡牧师权力诡辩术与位格破碎论邪说（雁荡归来）》
《秋雨王怡《九十五条》批判（雁荡归来）》
《王怡引路送信猎人定向出击——牧者联署的属灵性质》
《唐舰长王舵手的战舰驶向何方》
《“正”是主救主耶稣基督，不是归正宗》
《神为什么降下瘟疫—-这不过是灾难的起头》
《唐崇荣归正宗假福音-唐博士WRF的信仰答卷》
《刘同苏》
《国内改革宗异端的本质》
《陈鸽牧师平衡术》
《雅和博仁教心学异端王志勇牧师身上的邪灵的诡诈手段》
《王志勇牧师的《仁教心学》和雅和博经学是异端》
一个不信真道的“卫道士”：鲁益师（C.S. Lewis 路易斯）
陈鸽评：提摩太· 凯乐（Tim Keller）
——迎合时代的“教会弄潮者”
年轻人喜欢赶时髦：一会儿喇叭裤、一会儿紧身裤、一会儿又低档裤，花样繁多，层出不穷。
正如社会中的时尚，教会里也有潮流：一下子“灵恩运动”一波接一波，一下子“回归耶路撒冷”运动，一下又“改革宗归正神学”。如今教会中最热门的风潮之一，也许是提摩太 . 凯乐（Tim Keller）的“城市恩典”植堂运动。
虽不能一概否认，但我们要格外谨慎，分辨教会中的潮流，不要盲目的跟风。当然，若是圣灵之风，我们就当抓紧时机，趁势而上；但若是世俗之风，我们不但要远远避开，更要敲钟警世，免得教会遭损，因为“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约一 2:17）
基本上，教会中有两种人，一是随波逐流的跟风者，；二是逆流而上的开拓者。
【跟风者】就是那些糊里糊涂、随从大流、迎合时尚、没有主见的人；【开拓者】则是那些站 稳立场、独排众议、坚守真道、决不妥协的人。他们披荆斩棘，走在时代的尖端，引导时代的方向，成为信心的楷模（来 12:1）。
往往，这些时代先锋，起初都很孤单。他们的忠心与持守，不但不被世人赏识和接纳，反被众人藐视与孤立；然而，他们依然坚韧不拔，如同中流砥柱，因此脱颖而出，最终展现头角，成为了时代的开创者。这样的人是值得我们效法的信心榜样（来 13:7）（注1）。
但我们要谨慎，教会中还有一族人，貌似逆流而上的开拓者，其实却是迎合时代的【弄潮者】。他们标新立异，哗众取宠，打着正统的招牌，走的却是群众路线。我相信，提摩太 . 凯乐（Tim Keller）就是这样一个典型人物。
在众人眼里，凯乐是一位名声远播的基督教思想家、护教家、讲员与作者，更被誉为21世纪的鲁益师（C S Lewis）（注2）。凯乐是纽约【救赎主长老教会】的主任牧师，又是【威斯敏斯特神学院】实用神学的助理教授与【新加尔文运动】的主导者之一。因此，很多人都以为：他的信仰肯定很归正，但事实并非全然如此。
首先，凯乐极热衷于天主教的冥想祈祷。他推荐傅士德（Richard Foster）所写的【属灵操练礼赞】一书（注3），其中介绍了多位中世纪罗马天主教的神秘主义者（mystic），推崇他们为“内在生活的大师”（注4）。
还有一参加他教会近20年的弟兄（Jonathan Cousar）见证凯乐说过：“救恩的主要目的，是文化的更新，就是使这世界变得更加美好……。”他说：“你要明白，这一句话是凯乐一切教导的核心。” ("The primary purpose of salvation is – cultural renewal – to make this world a better place……. And it must be understood that this one statement is central to all of Keller’s teachings.") （注5）
不论你是否同意凯乐的观点，这显然不是正统信仰，因基督的救恩是神在堕落之罪人心中所动的善工，好叫他们因信称义，得以出死入生，进入神的国度，好使神得荣耀，这才是救恩的终极目标，不是改造现今的社会，乃是建立属神的教会。文化的更新不过是救恩的副产品而已，不是主要目的。
然而，推行文化更新、提倡社会公义、追求内在生活，却很迎合后现代的潮流与知识分子的理想，因此，凯乐在文化人当中（不论美国或中国）都大有市场、广受欢迎。虽然他打着【改革与归正】的招牌，但其实他的追求偏离了圣经的标杆（腓3:13-14，注6），他的信息也模糊了福音的焦点（罗1:16-17，注7），因他所专注的，不是上面永恒的荣耀，乃是地上虚浮的东西（西3:1-4；腓2:3，注8）。因此，我们应当警醒，不要盲目跟风，不要失去赏赐（林前3:14-15，注8）。
是的，曲高和寡！高水平的音乐家，往往没什么人欣赏；而那低素质的流行歌手，却广受众人欢迎。所以，庸俗的靡靡之音，常常大行其道；而高雅的乐章，却鲜有人问津。
教会中也是如此：那经过时间考验、合乎正统神学的古典圣诗，渐渐被人遗弃；而那朗朗上口、挑逗情感，却缺乏属灵深度与正统教义的现代诗歌，反而到处风靡。
讲台上也是如此，那按着正意分解真理的道，往往没人要听；而那些口才流利、夸夸其谈、迎合人心的“名嘴”却有许多粉丝。提摩太凯乐（Tim Keller）正如华人当中的远志明、张伯笠、王志勇、等人（注9），也是这样一位美国版的、迎合时代的【教会弄潮者】。
所以谨慎！弟兄姊妹，不要成为人的粉丝，乃要做基督的门徒，要回归基督的话语（罗10:17），而非名人的哲理（西2:8，注10）。
最后，当然，我相信，提摩太 . 凯乐（Tim Keller）是我们主里的弟兄，但往往真弟兄的妥协，比假师傅的异端更容易误导人、迷惑人，因为人人对假师傅都深恶痛绝、提高警惕，但对真弟兄反而没提防了。
但切记主耶稣对彼得的责备：“撒但，退我後边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太 16:23）
注1：来 13:7 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
注2：一个不信真道的“卫道士”：鲁益师（C.S. Lewis 路易斯） （作者：陈鸽）
注3：【属灵操练礼赞】和教会中的冥想
注4：提摩太凯乐：推荐罗马天主教的神秘主义
在接受美国 NBC 记者采访时，凯乐反复强调：主耶稣的生活如德蕾莎修女一样。https://www.youtube.com/watch?v=JJsiADc5wo8
提摩太凯乐与傅士德（Richard Foster）
注5：与提摩太 . 凯乐教会的前会友Jonathan Cousar面谈：
注6：腓 3:13-14 弟兄们，我不是以为自己已经得著了；我只有一件事，就是忘记背後，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
注7：罗 1:16-17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：「义人必因信得生。」
注8：西 3:1-4 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
腓 2:3 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
林前 3:14-15 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损……。
注9：撒母耳啊，快长！https://www.liangge7.net/shidaixinxi/276.html
领袖如何，百姓也如何！https://www.liangge7.net/shidaixinxi/286.html
注10：罗 10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
西 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
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